نساء جنوب شرق أسيا
تضم 11 دولة في جنوب شرق آسيا أكثر من 550 مليون شخص. على الرغم من التنوع اللغوي والثقافي الكبير ، تتميز المنطقة بالمكانة النسبية للمرأة مقارنة بالشرق أو جنوب آسيا المجاورة. وقد تم تفسير ذلك بعدة عوامل: تقليديا ، تم تتبع القرابة من خلال خطوط الأم والأب على حد سواء. لم تكن البنت عبئا ماليًا بسبب الممارسة الواسعة لسعر العروس ؛ غالبا ما يعيش الزوجان مع أو بالقرب من والدي الزوجة ؛ كان للمرأة دور بارز في طقوس السكان الأصليين ؛ عملهم أساسي في الزراعة ، وسيطروا على الأسواق المحلية. مع مرور الوقت ، ومع ذلك ، صعود الدول المركزية وانتشار الفلسفات والأديان المستوردة (الكونفوشيوسية والداوية والبوذية والإسلام ، والمسيحية) الذكور المتميزة بشكل متزايد وشدد التبعية الإناث. على الرغم من أن هذه التأثيرات كانت ملحوظة بين النخبة ، إلا أن قوة التقاليد المحلية كانت دائمًا قوة معتدلة.
النساء والاستعمار
في القرن التاسع عشر أدت الموارد الاقتصادية لجنوب شرق آسيا والموقع الاستراتيجي بين الهند والصين إلى زيادة المشاركة الأوروبية. بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر ، كانت المنطقة بأكملها باستثناء سيام (تايلاند) تحت السيطرة الأوروبية. في بعض المناطق تم تجنيد النساء كعمالة رخيصة في المزارع (الشاي والسكر والتبغ والمطاط) وفي مصانع التجهيز. على مستوى القرية ، عززت الأنظمة الاستعمارية وضع الرجل كرئيس للأسرة المعيشية والقوانين العرفية "التي تم إصلاحها" والتي منحت المرأة استقلالية كبيرة. يمكن العثور على اتجاهات مماثلة في سيام ، البلد الوحيد غير المستعمر ، حيث عزز التدوين القانوني الأبوية. شجعت هذه التطورات تفضيل الأبناء بدلاً من البنات. ومع ذلك ، لا تزال النساء مؤثرات في الحياة المجتمعية ، بل وفي بعض الأحيان يقودن التمردات المناهضة للاستعمار.من أواخر القرن التاسع عشر تطورت الحركات القومية في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا. ركز القادة الذكور على الاستقلال السياسي ، لكن النساء المتعلمات كن مهتمات بنفس القدر بتعدد الزوجات والطلاق والإيذاء المنزلي والمسؤوليات المالية للآباء. ومع ذلك ، بالنسبة للجزء الأكبر ، قبلت النساء المسيسات حجة الذكور بأن الاهتمام بالمخاوف "الأنثوية" يجب أن يتأخر حتى يتم تحقيق الاستقلال. ولكن على الرغم من المشاركة النشطة في الحركات المناهضة للاستعمار ، وأحياناً كمقاتلات ، ولكن في كثير من الأحيان كمنظم إضراب ، وصحفيين ، وسعاة ، ووكلاء سريين ، فقد اعتُبرت النساء مساعدات بدلاً من شريكات. كانت هذه المواقف لا تزال واضحة في حركات الاستقلال التي انفجرت بعد استسلام اليابانيين الذين احتلوا معظم جنوب شرق آسيا بين عامي 1942 و 1945.
المرأة في جنوب شرق آسيا المعاصرة
كانت نهاية الحرب العالمية الثانية تشير إلى زوال الاستعمار الأوروبي في جنوب شرق آسيا. من الناحية النظرية ، كانت الدول المستقلة التي نشأت على مدار الخمسة عشر عامًا القادمة ملتزمة بالمساواة بين الجنسين ، ولكن هذا نادرًا ما ترجم إلى واقع. في السنوات الأخيرة ، زاد عدد النساء اللائي يشغلن مناصب عامة ، لا سيما في الحكومة المحلية ، ولكن في الفلبين فقط ارتفع تمثيل النساء في الحكومة الوطنية عن 10 في المائة. عندما تتمكن النساء من الدخول إلى الساحة السياسية ، فإنهن غالباً ما يجدن أنفسهن مهمشات في ثقافة يسيطر عليها الذكور ، مع بقاء سلطة حقيقية في أيدي الرجال. الأفراد القلائل الذين حصلوا على أعلى المناصب السياسية (مثل الرئيس في الفلبين وإندونيسيا) قاموا بذلك لأنهم ابنة أو زوجة رجل مشهور. لم يصبحوا دعاة لقضايا المرأة ،تعيق مشاركة المرأة بشكل أكبر في السياسة عن طريق توظيف المرشحين وكذلك المواقف الراسخة التي ترى أن دور المرأة الأساسي هو دور الزوجة والأم. غالباً ما يتم تعزيز القوالب النمطية الجنسانية التي تفضل الذكور على الإناث في الكتب المدرسية وتشجعها أحيانًا التعاليم الدينية. على سبيل المثال ، ما زال البوذيون يؤمنون بأن ولادة جديدة كامرأة أكثر من كونها رجلاً تشير إلى أن الجدارة كانت مستحقة في حياة الماضي. كان إسلام جنوب شرق آسيا تقليديًا متسامحًا للغاية ، ولكن على مدار العشرين عامًا الماضية كان هناك تشديد أكبر على اللباس "الصحيح" (لا سيما غطاء الرأس) والسلوك العام. على الرغم من أن جميع دول جنوب شرق آسيا باستثناء لاوس وفيتنام قد وقعت اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة وحققت تقدماً في تعزيز المساواة بين الجنسين ،
ليس من السهل التعميم على الوضع الاقتصادي لنساء جنوب شرق آسيا بسبب الفجوة في التنمية بين تيمور لوروس وكمبوديا ولاوس (من بين أفقر دول العالم) وسنغافورة المزدهرة وبروني دار السلام. ومع ذلك ، لا يزال القبول المستمر لفكرة أن المرأة تستطيع توليد دخلها والتحكم فيه واضحًا ، على الرغم من أن النساء يحصلن على أجر أقل من الرجال مقابل نفس العمل والخيارات المتاحة للعمال غير المهرة محدودة. في البلدان الفقيرة والمناطق الفقيرة ، يتضح هذا في انتشار البغاء وتهريب النساء المزعج. ولكن منذ منتصف الستينيات ، ومع تحول بلدان جنوب شرق آسيا تدريجياً إلى اقتصادات موجهة نحو التصدير ، أصبحت النساء ذوات الأجور المنخفضة ضروريين لعمل المصانع. نتيجة لذلك ، كانت المرأة أكثر نشاطًا في الحركات العمالية. وباعتبارهم عاملات منازل في الخارج ، فقد أصبحت لهن أهمية متزايدة للاقتصادات الوطنية ، حيث قامن بتحويل مبالغ كبيرة من المال لعائلاتهن. بسبب النقص في جميع أنحاء العالم ، يمكن للمرأة المؤهلة العثور على عمل في الخارج في مهن ماهرة مثل التمريض.
يعد الحصول على المهارات المهنية والمؤهلات الأكاديمية أكثر إمكانية حتى الآن من حصول نساء جنوب شرق آسيا على التعليم. وباستثناء كمبوديا ولاوس ، فإن أعداد النساء اللائي يتقدمن في التدريب بعد المرحلة الثانوية آخذ في الارتفاع ، وفي بروناي وماليزيا وتايلاند والفلبين ، هناك خريجات يفوق عدد الذكور. معدلات فيتنام واندونيسيا متساوية تقريبا. ساهم التوسع في التعليم في ازدهار المنظمات غير الحكومية الموجهة نحو الإناث منذ الثمانينات ، والتي أعطت المعرفة والمهارات التنظيمية التي تجهزها للدفاع عن القضايا.
على الرغم من التنوع الاقتصادي والسياسي والثقافي في المنطقة ، إلا أن دول جنوب شرق آسيا تتمتع بأداء جيد في مجالي التنمية البشرية. يشير تراث العلاقات بين الجنسين المواتية نسبيًا ومرونة وواقعية المجتمعات المحلية إلى أنه يمكن للمرأة في جنوب شرق آسيا أن تتطلع إلى مستقبل واعد.
اقرأ أيضا : معلومات عن المرأة المنغولية
الثقافة والصحة العقلية للمرأة في جنوب شرق آسيا
يستعرض هذا المقال تأثير العوامل الثقافية على الصحة العقلية لنساء جنوب آسيا. أدى التمييز الملحوظ بين الجنسين في جنوب آسيا إلى وضع المرأة من الدرجة الثانية في المجتمع. يبدو أن حركتهم وعملهم واحترامهم لذاتهم وصورتهم الذاتية ، وقيمتهم وهويتهم ، تعتمد على الأعضاء الذكور في المجتمع الأبوي. أدى افتقار المرأة إلى التمكين والاعتماد المالي والعاطفي على حد سواء إلى تقييد تعبيرها عن نفسها وخياراتها في الحياة. هذا ، إلى جانب ضغوط الأسرة والاجتماعية والعمل ، له تأثير واضح على الصحة العقلية للمرأة.
جنوب شرق آسيا هو الأكثر كثافة سكانية ومن بين أفقر مناطق العالم. وهي تواجه تحديات اجتماعية واقتصادية وصحية هائلة ، بما في ذلك انتشار عدم المساواة والعنف وعدم الاستقرار السياسي والعبء الثقيل للأمراض.
عندما تمت معالجة صحة المرأة في هذه المنطقة ، اتجهت الأنشطة إلى التركيز على القضايا المرتبطة بالإنجاب ، مثل تنظيم الأسرة والإنجاب ، في حين تم إهمال الصحة العقلية للمرأة نسبيًا.
في جنوب شرق آسيا ، يغلب على المجتمعات الأبوية. والفكر المعتاد لدى الناس هو أن "الفتيات يولدن ليُطعمن طوال حياتهن" وأن "الأولاد يولدون لكسب الأسرة بأكملها وإعالتهم". ينعكس هذا الفكر من خلال بعض السلوكيات التمييزية للناس. يتم الاحتفال بولادة طفل بحماس حتى في الأسر الفقيرة للغاية ، ويبحثون عن كل إمكانية للاحتفال بمناسبة ولادة طفل ذكر حتى لو اضطروا إلى الاقتراض من أجل ذلك. من ناحية أخرى ، فإن ولادة طفلة غير مرحب بها. ويزداد الوضع سوءًا في بعض المناطق الريفية في الهند حيث تُحرم الفتيات من حقهن في العيش. لا يزال اختيار جنس الجنين أثناء الحمل منتشرًا في الهند ، حيث تُجبر النساء على إجهاض جنين أنثى. في إحدى المناطق الريفية في الهند ، حدث ذلك ، عندما عادت امرأة إلى المنزل من المستشفى وهي تحتضن طفلتها المولودة حديثًا ، قامت حماتها بهرس الكزبرة السامة في قطعة الزيت ودفعها إلى حلق الرضيع. والسبب في ذلك أن التضحية بالابنة يضمن الولد في الحمل التالي. في باكستان ، على الرغم من عدم ممارسة مثل هذه السلوكيات المتطرفة ، غالبًا ما يُجبر الأزواج من قبل أفراد الأسرة المسنين ، وخاصة حمات الأزواج ، على الاستمرار في المخاطرة بولادة طفل ، مما يؤدي في كثير من الحالات إلى الولادة. من خمس أو ست فتيات.
في هذه المنطقة ، لا يزال يتم اتباع بعض التقاليد والعادات القديمة التي تروّج لأشكال مختلفة من العنف ضد المرأة. وتشمل هذه جرائم الشرف ، والزواج المتبادل ، والزواج من القرآن ، والكارو كاري ، ومهر العروس ، والمهر ، وختان الإناث ، والتشكيك في قدرة المرأة على الشهادة ، والحبس في المنزل ، وحرمانها من حقها في اختيار الشريك. في بعض المناطق الريفية في السند وباكستان والبنجاب في الهند ، تُحرم الفتيات من حقوقهن في الزواج فقط للاحتفاظ بالممتلكات في الأسرة. هناك عادة قاسية تطلب من الفتاة أن تقسم على القرآن بأنها ستترك نصيبها من الممتلكات للأخوة ، وتضيف البؤس إلى الحياة البائسة بالفعل لهؤلاء السجينات.
إن الأعراف الثقافية السائدة في جنوب شرق آسيا تديم وضع التبعية للمرأة اجتماعياً واقتصادياً. في هذه المنطقة ، غالبًا ما تعاني الفتيات والنساء الشابات غير المتزوجات من ضغوط جسدية ونفسية هائلة بسبب السلوك العنيف للرجال. وتشمل طبيعة العنف ضرب الزوجة ، وقتل الزوجة ، والاختطاف ، والاغتصاب ، والاعتداء الجسدي ، والرش بالحمض. أكثر أسباب أعمال العنف شيوعًا هي الخلافات المنزلية بسبب عدم قدرة أسرة المرأة على دفع المهر عند الزواج. إلى جانب ذلك ، يتم الاتجار بالعديد من النساء والأطفال الصغار من مناطق الجنوب الشرقي وإجبارهم على ممارسة الدعارة والزواج غير المرغوب فيه والعمل بالسخرة. الأمية والقوى السياسية والثقافة الإقطاعية والقبلية وسوء الفهم والتفسير الخاطئ للمبادئ الدينية ، وقبل كل شيء الفتاة ' الوضع المتدني في المجتمع يشجع ويديم الاستغلال الجنسي للمرأة. يتعرض الضحايا المتجر بهم للعنف والترهيب والاغتصاب والتعذيب من أصحاب العمل وأصحاب بيوت الدعارة وحتى وكلاء إنفاذ القانون. يتم الحفاظ على هذه العبودية الجنسية من خلال الإكراه العلني ، والاعتداء الجسدي ، والابتزاز العاطفي ، والحرمان الاقتصادي ، والعزلة الاجتماعية ، والتهديدات بالقتل. غالبًا ما تُستخدم العادات والتقاليد لتبرير العنف.
لا يزال السيناريو الحالي في جنوب شرق آسيا مثيرًا بشكل خاص في المناطق الريفية والإقطاعية ، حيث يظل زعيم القبيلة والجيرجا في موقع القيادة. تقوم المنظمات غير الحكومية وحركات حقوق المرأة ومنظمة العفو الدولية والعاملين في مجال حقوق الإنسان بشكل دوري بمتابعة ضحايا العنف وتقديم الجناة إلى العدالة.
تأثير العنف الثقافي على صحة المرأة العقلية
كشف التحليل التلوي لـ 13 دراسة وبائية في مناطق مختلفة من الهند عن معدل انتشار عام للاضطرابات العقلية لدى النساء يبلغ 64.8 لكل 1000. كان لدى النساء معدلات انتشار أعلى بكثير من العصاب والاضطرابات العاطفية والذهان العضوي من الرجال . أظهر مسح أجري في نيبال أن النساء كان لديهن مرضى نفسية أعلى من الرجال ، مع نسبة جنس 2.8: 1 في المركز الصحي ، و 1.1: 1 في مستشفى المنطقة . أظهرت دراسة في بنغلاديش أن نسبة الجنس للاضطرابات النفسية كانت 2: 1 وأن النسبة للانتحار كانت 3: 1 .
أظهرت دراسة أجريت في باكستان أن العوامل المرتبطة بالاضطرابات الاكتئابية لدى نساء الطبقة العليا والمتوسطة كانت الصراعات الزوجية (25.5٪) ، الصراع مع الأصهار (13٪) ، التبعية المالية (10٪) ، الافتقار إلى المعنى. الوظيفة (14٪) ، وضغوط المسؤوليات في المنزل والعمل (9٪). دراسة أخرى أجريت في نفس البلد كشف أن أكثر العوامل التي تجبر النساء على الانتحار تكرارا هي الخلافات مع الزوج وأصهاره. النساء اللواتي يواجهن العنف الأسري من الزوج والأصهار ليس لديهن مخرج ، لأن النظام يعتبر أعمال العنف هذه مقبولة. عادة ما تحجم الشرطة ووكالات إنفاذ القانون عن التدخل ، معتبرين ذلك نزاعًا محليًا. إذا تخلت المرأة عن زواجها ، فعليها أن تواجه مشاكل لا حصر لها ، مثل عدم القبول من المجتمع ، والقيود المالية ، والمشاكل العاطفية للأطفال الذين يكبرون بدون أب. إن ميل النساء إلى استيعاب الألم والتوتر ، ووضعهن المتدني مع قوة أقل على بيئتهن ، يجعلهن أكثر عرضة للاكتئاب عند التعرض للضغط.
من المقبول عمومًا أن العمل له تأثير مفيد على الصحة النفسية بشكل عام. إنه يجلب الاهتمام والوفاء والهيكل والشعور بالسيطرة بالإضافة إلى الدخل والوضع الاجتماعي والاتصالات الاجتماعية. تتمتع النساء في جنوب شرق آسيا بفرص أقل للحصول على وظائف مدفوعة الأجر ، مما يؤثر على صحتهن العقلية.
في بعض مناطق جنوب شرق آسيا ، وصل العنف إلى مستويات مذهلة. في دراسة سكانية حديثة من الهند ، أبلغ ما يقرب من نصف النساء عن العنف الجسدي . في معظم دول جنوب آسيا ، يُعتقد أن النساء فقط هن المسؤولات عن إنجاب الجيل القادم ، ويتم إلقاء اللوم على عدم وجود العدد المطلوب من الأطفال عليهن ، مما يؤدي إلى زعزعة استقرار وضعهن الاجتماعي. كشفت الدراسات أن التحرش العاطفي الشديد يتعرض له عدد كبير من هؤلاء النسوة في بيوتهن الزوجية على شكل نبذ من الاحتفالات العائلية ، والتهكم والوصم ، وكذلك الضرب ، ومنع الطعام والرعاية الصحية . استكشفت دراسة أجريت في كراتشي التجارب بين النساء اللواتي يعانين من العقم الثانوي: أبلغ 10.5٪ منهن أنهن تعرضن للإيذاء الجسدي واللفظي من قبل الأزواج و 16.3٪ من قبل الأصهار. ما يقرب من 70 ٪ من النساء اللائي يتعرضن للإيذاء الجسدي و 60 ٪ من أولئك الذين يواجهون الإساءة اللفظية يعانون من ضائقة نفسية شديدة .
هناك عدة أنواع من العنف ضد المرأة ، لا تتخذ جميعها شكل اعتداءات وحشية. لقد تم التغاضي عن مطالب المجتمع للأرامل ، مهما كان صغرهن ، لعيش حياة قاسية بشكل صارم ، منعزلة اجتماعياً وبدون أي اتصال بالرجال ، كإجراءات ضرورية لمنعهم من الإغراء والخطيئة. تم توثيق ممارسة "ساتي" في أجزاء معينة من الهند ، والتي ألقت بها الزوجة بنفسها في محرقة جنازة زوجها ، في الماضي غير البعيد. مثل هذه السلوكيات من إنكار الذات والتعذيب وحتى الموت هي بالفعل مقدسة وممجدة وهناك حتى المعابد التي أقيمت لإلهة ساتي.
تم الإبلاغ عن معدل الضيق العقلي ليكون مرتفعًا أيضًا في النساء العاملات في دول جنوب شرق آسيا ، والعوامل الثقافية من بين المتغيرات المساهمة. عادة ما تظل هذه الضائقة العقلية غير معترف بها . أخيرًا ، صاحب الإصلاحات الاقتصادية الأخيرة في جنوب شرق آسيا ارتفاع في حالات العنف المنزلي والاغتصاب وتعاطي الكحول .
الاستنتاجات
حتى في الألفية الجديدة ، تُحرم النساء في جنوب آسيا من حقوقهن الاجتماعية والاقتصادية والقانونية. إنهم يعيشون في نظام تسود فيه الأوامر الدينية والقوانين القبلية والتقاليد الإقطاعية والقوانين التمييزية. إنك تعاني من حرمان اجتماعي ونفسي مدى الحياة ، إلى جانب سنوات طويلة من الإنجاب. غالبًا ما ينتهي بهم الأمر بالمعاناة من الفقر والعزلة والإعاقة النفسية. في بعض المناطق الحضرية في بلدان جنوب آسيا ، تغيرت الأدوار الاجتماعية للمرأة إلى حد ما. لديهم الآن فرصًا أكبر نسبيًا للتعليم والتوظيف والتمتع بالحقوق المدنية داخل المجتمع. ومع ذلك ، فإن إزالة القوالب النمطية لأدوار الجنسين التي حددها مجتمعنا تقليديًا لا تزال بعيدة.